inmediatamente se comprueba que la gran mayoría de ellas 351 deben atribuírsele
a Jesús, pues él vivió antes que los eruditos a quienes se le atribuyen estas
enseñanzas en la literatura rabínica. No se niega que algunos de estos dichos
pudieron haber sido más antiguos, pero ha de ser responsabilidad del que así lo
cree el encontrar la evidencia de que cada dicho provenía en realidad de una
época anterior.
Examinemos por un momento el otro lado del problema. ¿Hasta qué punto pudo
haber sido la enseñanza de Jesús origen para algunos de los dichos de la
literatura rabínica? Strack y Billerbeck toman en cuenta evidencias de que los
más antiguos eruditos rabinos tanaíticos, quienes vivieron por el año 100 d.
C., conocían bien algunas de las enseñanzas de Jesús. Por ejemplo, la
afirmación de Mat. 5: 17 surge en una disputa entre Gamaliel II (c. 90 d. C.) y
un cristiano (Talmud Shabbath 116a, 116b). No puede medirse la influencia que
tuvo Jesús en el desarrollo del pensamiento judío, sobre todo durante esos
primeros años cuando la sinagoga y la iglesia estuvieron muy relacionadas la
una con la otra. La siguiente cita podría considerarse como una apreciación
justa de la situación: "Se ha llegado hasta el punto de sugerir, aunque
difícilmente pueda probarse alguna vez, que las críticas hechas por Jesús, en
tiempos posteriores cuando su origen se había olvidado, podrían haber jugado
algún papel en el desarrollo del código judío que fue tomando la forma de la
Mishnah y el Talmud" (H. D. A. Major, T. W. Manson, y C. J. Wright, The Mission
and Message of Jesus, 1938, p. 304).
Cuando se recuerda que el porcentaje de dichos rabínicos que no se basan, total
o parcialmente, en el texto bíblico es mínimo, no debe sorprender que puedan
hallarse paralelos entre estos dichos y los de Jesús, quien dio las Escrituras
del AT. Cuando los hombres piadosos de todas las épocas permitieron que
influyera en ellos el Espíritu que había inspirado el AT, sus dichos han
reflejado la luz del cielo. En verdad, esta observación explica por qué los
filósofos que han trabajado fuera de los confines de la religión revelada,
tales como Confucio y Platón, con frecuencia han expuesto elevados ideales.
Jesús es la "luz verdadera, que alumbra a todo hombre" (Juan 1: 9; cf. DTG
430).
Aunque puedan señalarse paralelos entre los dichos de Jesús y los de los
rabinos judios, al mismo tiempo hay diferencias importantes, según lo muestran
Strack y Billerbeck. Ningún erudito judío ha dejado tal multitud de dichos
religiosos y morales como lo ha hecho Jesús. Ningún rabino judío ha podido
expresar sus dichos en la forma breve y autorizada que tanto se admira en las
enseñanzas de Jesús. Sobre todo, ningún erudito judío posterior tuvo las
mismas metas que tuviera Jesús y en esto consiste la principal diferencia, a
pesar de todos los parecidos. Jesús se declaró enfáticamente contrario a la
doctrina farisaico de la salvación por las obras y enseñó valientemente que la
justicia legalista era insuficiente. Al mismo tiempo, mostró a su pueblo un
nuevo camino que lleva a una justicia más elevada. La literatura rabínica
proporciona una evidencia abrumadora de que la religión de los judíos, así como
la exponían los rabinos, era una religión en que la redención se hace depender
de uno mismo. Por otra parte, la religión de Cristo no se centra en
determinada colección de verdades y enseñanzas éticas, sino sólo en Jesús, en
su persona y en su ministerio.
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