escribas" eran aquellos a quienes esta misma gente había escuchado. Las
enseñanzas de los escribas eran dogmáticas y se basaban en las tradiciones de
los ancianos. En la presentación de Cristo, como también en las verdades que
pronunciaba, había poder vivificante que contrastaba notablemente con el muerto
formalismo de la enseñanza de los escribas. Hay poca evidencia textual (cf. p.
147) de que el texto original griego decía "sus escribas y los fariseos".
NOTA ADICIONAL DEL CAPÍTULO 7
En los escritos de los eruditos rabínicos se encuentran numerosos paralelos con
las enseñanzas religiosas y morales presentadas por Jesús en el Sermón del
Monte y en otros pasajes. Corresponde preguntar: ¿Hasta qué punto depende el
uno del otro? La mayoría de los eruditos Judíos del siglo XX afirman que en
buena medida Jesús dependió de las tradiciones Judías de las escuelas rabínicas
de su tiempo. En 1881 T. Tal (Een Blik in Talmoed en Evangelie, Amsterdam)
afirmó que las enseñanzas morales presentadas en el NT aparecen sin excepción
en el Talmud, y que el Talmud fue la fuente de la cual los Evangelios tomaron
sus enseñanzas morales. Un estudio judío más reciente pretende que "en todos
los Evangelios no hay ni una sola enseñanza ética que no tenga su paralelo en
el Antiguo Testamento, en los libros apócrifos, o en la literatura talmúdica o
midrásica del período cercano al de Jesús" (José Klausner, Jesús of Nazareth
[traducido por Herbert Danby al inglés y publicado en 1925], p. 384). Afirma
además que "Jesús no presentó casi ninguna enseñanza ética que fuera
fundamentalmente ajena al judaísmo. Tan extraordinaria es la similitud, que
casi podría parecer que los Evangelios fueron compuestos sencilla y
exclusivamente de materiales contenidos en el Talmud y el Midrash" (Id., pp.
388-389). Aunque no son tan radicales como los eruditos judíos recién
mencionados, muchos comentadores cristianos citan numerosos paralelos en la
literatura rabínica, creando así la impresión de que Jesús realmente enseñó
pocas cosas que no fueran familiares para el pensamiento judío. Ver pp. 97-
101.
No puede negarse que hay paralelismos notables. Pero no se deduce
necesariamente que Jesús tomó sus enseñanzas morales de la literatura rabínica.
Quizá la comparación más extensa jamás hecha entre el NT y la literatura judía
es la que efectuaron Strack y Billerbeck en su monumental obra de 4.102 páginas
publicada en alemán (Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch) en
el año 1922. Puesto que estos autores sin duda son las autoridades máximas en
este tema, resulta interesante notar sus observaciones y conclusiones, las
cuales aparecen en un epílogo a los comentarios del Sermón del Monte (t. I, pp.
470-474). Hacen notar que, con la sola excepción de lo que dijo Hillel (ver
com. Mat. 7: 12), los paralelos con el Sermón del Monte atribuidos por nombre
a rabinos, son todos de maestros rabínicos que vivieron después del tiempo de
Jesús. Es posible argumentar en contra de esta conclusión diciendo que muchos
dichos, que se atribuyen a autores posteriores, son de origen más antiguo, por
lo cual podrían haber servido como fuente para las enseñanzas de Jesús. Sin
embargo, Strack y Billerbeck respetan la regla bien establecida de que un dicho
que se le atribuye a cierto autor pertenece en realidad al erudito cuyo nombre
lleva, siempre que no pueda probarse de buena fuente que ese dicho ya existía
antes.
Cuando se aplica esta regla a las enseñanzas del Sermón del Monte,
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