los esfuerzos hechos por Tito para salvarlo. La excelente construcción del
edificio prometía que duraría por tiempo indefinido. Se consideraba que la
ciudad de Jerusalén era prácticamente inexpugnable, pero Jesús predijo que
sería violentamente destruida.
3.
Estando él sentado.
Es posible que Jesús hubiera ido al monte a pasar la noche en vez de regresar
a Betania como lo había hecho los dos días anteriores (ver com. cap. 21: 17).
Los discípulos.
Ver com. vers. 1.
Aparte.
Era difícil que los discípulos captaran la importancia de las declaraciones de
Jesús en cuanto a la destrucción del templo, especialmente en relación con
acontecimientos recientes, tales como la entrada triunfal y la segunda limpieza
del templo, que parecían indicarles que el reino mesiánico estaba a punto de
establecerse. Sin duda, se llegaron a Jesús en forma privada porque se habría
considerado como traición el hablar de estas cosas en público.
Dinos, ¿cuándo?
Acariciaban íntimamente la esperanza de que en cualquier momento Jesús habría
de proclamarse rey y que sería aclamado por la nación como el Mesías. En vista
de esta esperanza, ¿cuándo ocurriría la desolación del templo?
Estas cosas.
Es decir, la desolación a la cual Jesús se había referido en el cap. 23: 38 y
que había presentado con mayor claridad en el cap. 24: 2.
Señal.
Ver com. vers. 30.
Venida.
Gr. parousía, "presencia" o "venida". Aparece con frecuencia en los papiros
para referirse a la visita de un emperador o de un rey. También aparece en los
vers. 27, 37, 39, pero en ningún otro pasaje de los Evangelios, aunque es común
en las epístolas. En algunos casos, se emplea para referirse a la "presencia"
como lo contrario de "ausencia", como ocurre en Fil. 2: 12; pero, con más
frecuencia, se emplea para referirse a la venida de Cristo, como ocurre en 2
Tes. 2: 1, o de hombres, como en 1 Cor. 16: 17. En el NT aparece como
término específico, para referirse a la segunda venida de Cristo. No hay nada
en el término parousía que denote una venida secreta.
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