llegó a la conclusión de que "todo es vanidad" (Ecl. 1: 2, 14; 3: 19; 11: 8;
12: 8; cf. 2: 1, 15, 19; etc.). Nada produce la satisfacción y la felicidad que
el corazón humano anhela. La conclusión del sabio fue que reconocer al Creador
y cooperar con él proporcionan la única satisfacción duradera (Ecl. 12: 1, 13).
Unos seis u ocho meses después del Sermón del Monte (ver diagrama p. 221) Jesús
pronunció otro gran discurso, esta vez acerca del Pan de Vida (Juan 6: 26-59),
en el cual presentó más plenamente el principio que aquí se expone en forma
sucinta. Jesús mismo es el "pan" del cual los hombres deben tener hambre, y
participando de ese "pan" pueden mantener la vida espiritual y satisfacer el
hambre de su alma (Juan 6: 35, 48, 58). Se invita bondadosamente a los que
tienen hambre y sed que vayan al Proveedor celestial y reciban alimento y
bebida "sin dinero y sin precio" (Isa. 55: 1-2). El hecho de que el corazón
anhele justicia demuestra que Cristo ya ha comenzado allí su obra (DMJ 2l).
Justicia.
Gr. dikaiosún', de la raíz dík', "costumbre", "uso", y por lo tanto, lo
"correcto" según la costumbre. En el NT se emplea la palabra con el sentido de
lo "correcto" según lo determinan los principios del reino del cielo. El
vocablo dikaiosún' aparece en 87 versículos en el NT, y en la RVR se traduce
todas las veces como "justicia" salvo en dos casos (1 Cor. 1: 30; 2 Cor. 3: 9).
Entre los griegos, la "justicia" consistía en la conformidad con las
costumbres aceptadas. Para los judíos en esencia era conformarse con los
requerimientos de la ley tal como la interpretaba la tradición judía (Gál. 2:
16-21). Pero para los seguidores de Cristo, la "justicia" tenía un sentido más
amplio. En vez de establecer su propia justicia, los cristianos debían
someterse a "la justicia de Dios" (Rom. 10: 3). Buscaban la justicia "que es
por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe" (Fil. 3: 9).
La justicia de Cristo es tanto imputada como impartida. La justicia imputada
produce justificación; pero el alma justificada crece en la gracia. Por medio
del poder de Cristo que vive en el alma, el cristiano conforma su vida con los
requisitos de la ley moral tal como fue expuesta por precepto y ejemplo por
Jesús. Esta es la justicia impartida (PVGM 251-253). Esto es lo que Cristo
quería decir cuando animó a sus oyentes a que pensaran en ser "perfectos" así
como su Padre celestial es perfecto (ver com. Mat. 5: 48). Pablo dice que la
vida perfecta de Jesús ha hecho que sea posible que "La justicia de la ley se
cumpliese en nosotros, 318 que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
Espíritu" (Rom. 8: 4).
7.
Los misericordiosos.
Gr. ele'mÇn, "piadoso", "misericordioso", "compasivo". En Heb. 2:17 se dice
que Cristo es "misericordioso [ele'mÇn] y fiel sumo sacerdote". La
misericordia de la cual habla Cristo aquí es una virtud activa que se proyecta
hacia los seres humanos. Tiene poco valor mientras no se convierta en obras de
misericordia. En Mat. 25: 31-46 se presentan las obras de misericordia como el
elemento decisivo para la admisión en el reino de la gloria. Santiago incluye
los actos de misericordia en su definición de la "religión pura" (Sant. 1: 27).
Miqueas (cap. 6: 8) resume la obligación del hombre para con Dios y sus
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