¿Eres tú?
La construcción griega de la pregunta insinúa que Pilato difícilmente podía
creer que una persona como Jesús pudiera ser un revolucionario como lo habían
indicado los, judíos en las acusaciones que habían hecho contra él (Luc. 23: 2,
5, 14). Lucas (cap. 23: 2) registra la triple acusación de Caifás contra Jesús:
agitación sediciosa, prohibición de pagar impuestos, y pretensión a un trono
real. Sólo Juan (cap. 18: 28-38) presenta un relato más o menos extenso del
primer juicio ante Pilato y el marco de la pregunta que aquí, súbitamente,
registran los sinópticos.
Tú lo dices.
Equivale a un "sí" (ver com. cap. 26: 64). En el transcurso de todo su, juicio,
ya fuera ante los judíos, Pilato o Herodes, Jesús sólo respondió a aquellas
preguntas que tenían que ver con su mesianismo. Afirmó ser Hijo de Dios y Rey
de los Judíos (Mat. 26: 63-64; Juan 18: 33-36). Los Judíos consideraron que la
primera afirmación equivalía a blasfemia, y los romanos, por su parte, que la
segunda era un acto de traición.
12.
Nada respondió.
Cf. cap. 26: 63.
13.
¿No oyes?
Se esperaría que una persona común afirmara a voz en cuello su inocencia, ya
fuera inocente o culpable. Pilato se maravilló del dominio propio de Jesús,
porque 532le resultaba tan inexplicable como admirable. Para este momento
Pilato había comprendido perfectamente que las acusaciones contra Jesús eran
completamente malintencionadas (cf. Mar. 15: 10). Por lo tanto, no había
ninguna necesidad de que Jesús se defendiera.
14.
Se maravillaba mucho.
Ver com. vers. 13.
15.
Gobernador.
[Segundo juicio ante Pilato, Mat. 27: 15-31ª = Mar. 15: 6-19 = Luc. 23: 13, 25
= Juan 18: 39 a 19: 16. Comentario principal: Mateo y Juan. Ver mapa p. 215;
diagramas 9, 11, pp. 223-224] Gr. h'gemÇn (ver com. vers. 2). Juan proporciona
un registro más completo y más cronológico del segundo y último juicio que los
sinópticos. Sin duda, al menos en buena parte, el registro de Juan debería
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