Danby MJ50 User Manual Page 529
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Nisán, primer día de la fiesta de los panes sin levadura y día de reposo
ceremonial. (5) Los preparativos para embalsamar el cuerpo de Jesús (Luc. 23:
54 a 24: 1), tales como los que hicieron las mujeres el día de la crucifixión,
eran considerados como trabajo, y por eso no habrían sido aceptables ni
siquiera en un día de reposo ceremonial (Lev. 23: 7; sin embargo, ver Mishnah
Shabbath 23. 5). (6) Al ponerse el sol el día de la crucifixión, las mujeres
"descansaron el día de reposo, conforme al mandamiento" (Luc. 23: 56),
evidentemente el sábado del cuarto mandamiento. (7) Si, como lo supone esta
posición, la crucifixión ocurrió el 15 de Nisán, el primer día de los panes sin
levadura, la resurrección habría acaecido el 17 de Nisán, o el tercer día. Pero
la presentación de las primicias, símbolo de la resurrección de nuestro Señor,
debía ocurrir el segundo día de la fiesta, o sea el 16 de Nisán (Lev. 23:
10-14; 1 Cor. 15: 20, 23; cf. CS 450; DTG 729-730). Según esta posición, la
resurrección no habría ocurrido en la fecha que demandaba el símbolo ceremonial
de la gavilla mecida. (8) En la literatura judía la designación "preparación de
la pascua" (Juan 19: 14) se aplica siempre al 14 de Nisán, nunca al 15, como lo
requería esta posición (ver Mishnah Pesahim 4. 1, 5-6). (9) "La 524pascua fue
observada [por los judíos en general] como lo había sido durante siglos [es
decir, en las primeras horas del 15 de Nisán (ver p. 521)], mientras que Aquel
a quien señalaba, muerto por manos perversas [en las últimas horas del 14 de
Nisán], yacía en la tumba de José" (DTG 720; cf. CS 450).
c. La opinión de que la última cena, aunque fue una verdadera cena pascual,
ocurrió 24 horas antes del momento cuando en general los judíos la celebraban,
supone que esta práctica era posible. Esta posición, a diferencia de la
anterior, toma en consideración el hecho de que la crucifixión ocurrió como
cumplimiento del símbolo proporcionado por la muerte del cordero pascual, el 14
de Nisán. Indudablemente era imposible que Jesús comiera el cordero pascual en
el momento habitual y a su vez, como verdadero Cordero pascual, fuera inmolado
en el momento cuando solían sacrificarse los corderos pascuales. Parecería más
importante la sincronización de su muerte con la de los corderos pascuales, que
la sincronización de la cena pascual -compartida con los discípulos - con el
momento oficial de participar de esa comida (pp. 521-522; CS 450). Por lo
tanto, habría comido la cena pascual antes del tiempo designado por lo general
para ese acto, si el simbolismo de la muerte del cordero y del ofrecimiento de
las primicias habían de cumplirse "no sólo en cuanto al acontecimiento, sino
también en cuanto al tiempo" (CS 450). Sin embargo, esta posición también tiene
sus dificultades. Es difícil entender cómo Jesús y los discípulos, como única
excepción a la regla, pudieran haber celebrado la pascua un día antes de la
fecha habitual. Notar que: (1) No hay ninguna evidencia histórica de que
alguien hubiera celebrado la pascua anticipadamente. Los corderos pascuales
debían sacrificarse en el templo (Mishnah Pesahim 5. 5-7) en un momento
específico (ver p. 520), y, hasta donde se sepa, no había ninguna disposición
para que se los matara en otro momento sino al atardecer del 14 de Nisán (en
Núm. 9: 6-11 aparece una excepción). (2) Evidentemente, los discípulos
reconocieron que en ese año de la crucifixión el jueves era el día cuando
debían hacerse los preparativos para la pascua (Mat. 26: 17; Luc. 22: 7), y
parecían dar por sentado que el jueves al atardecer era el momento apropiado
para comer la cena pascual. No sabemos si habían debatido el tema y Jesús les
había informado que se haría una excepción y se celebraría la cena pascual el
jueves de noche y no el viernes de noche, o si consideraban que era normal
celebrarla el jueves de noche. Los autores de los sinópticos no dicen nada que
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