Evaluación de las soluciones propuestas
Las cuatro soluciones propuestas pueden evaluarse de la siguiente manera: 523
a. El concepto de que la última cena fue una comida ceremonial anterior a la
cena regular de pascua, supone que en los sinópticos se emplea la palabra
"pascua" con un sentido no aceptado comúnmente. Si bien puede admitirse que la
palabra "pascua" podría haberse usado en este sentido (p. 520), la evidencia de
que disponemos se opone decididamente a que la palabra se emplee con un sentido
fuera del acostumbrado: (1) Esta opinión se basa en la conjetura de que
posiblemente se hubiera celebrado una comida ceremonial preliminar en los días
de Jesús. (2) El sentido más natural y evidente de estos pasajes, dentro de su
contexto (ver referencias dadas en la p. 522, párrafo e) lleva a la conclusión
de que los autores de los sinópticos en forma repetida y consecuente hablan de
la última cena como si fuera "la pascua". (3) La afirmación, tanto de Marcos
(cap. 14:12) como de Lucas (cap. 22: 7), de que el día anterior a la última
cena era el "primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando
sacrificaban el cordero de la pascua" (Mar. 14: 12), parecería descartar por
completo que la "pascua" de los sinópticos hubiera sido otra cosa sino una
verdadera cena pascual (cf. DTG 598, 602, 608-609; PE 165; CS 450). Es evidente
que los discípulos dieron por sentado que el jueves era el día de preparación
para la pascua, es decir, el día cuando debía sacrificarse y asarse el cordero
pascual (ver p. 521).
b. La posición de que "la pascua" de Juan 18: 28; 19: 14 era una comida
ceremonial relacionada con la fiesta de los panes sin levadura, 24 horas
después de la cena pascual oficial, la cual se celebraba el día 15 de Nisán,
supone que Juan empleó la palabra "pascua" con un sentido diferente al
habitual. En apoyo de esta posición puede señalarse que era habitual en tiempos
del NT, como se ve por ejemplo en los escritos de Josefo (ver p. 521), aplicar
el nombre pascua a la celebración combinada de la pascua y de la fiesta de los
panes sin levadura. Pero aunque pudiera concederse que Juan pudo haber empleado
la palabra "pascua" con este sentido, diferente al habitual (ver p. 521), la
evidencia de que disponemos se opone decididamente a que pudiera haberlo hecho
en los pasajes citados: (1) No se encuentra ninguna evidencia clara en el NT de
que se hubiera empleado la palabra "pascua" con este sentido. (2) El sentido
más natural y obvio de las afirmaciones de Juan, tomadas dentro de su contexto,
indica que la comida a la cual se refiere el apóstol era la celebración oficial
de la pascua, o, al menos, la celebración generalmente así reconocida por los
dirigentes judíos. (3) La ansiedad de los dirigentes judíos por concluir el
juicio y ejecutar a Jesús inmediatamente antes de la fiesta, a fin de evitar
demorar el juicio hasta después de la fiesta, parecería excluir la posibilidad
de que la fiesta ya hubiera comenzado (Mat. 26: 3-5; Mar. 14: 1-2; cf. DTG
650). (4) La ley judía, tal como fue más tarde codificada en la Mishnah y en el
Talmud, prohibía el juicio en día de fiesta cuando estuviera en juego la pena
de muerte (Mishnah Betzah 5. 2; Sanhedrin 4. 1). También prohibía hacer compras
tales como las de una mortaja de lino y posiblemente también la de las especias
para embalsamar el cuerpo de Jesús (Mar. 15: 46; Luc. 23: 56; sin embargo, ver
Mishnah Shabbath 23. 5). La violación de estos reglamentos -si acaso estaban en
vigencia en tiempos anteriores, lo cual parece probable, y si se les hacía
caso, lo que no puede establecerse (ver la Nota 2)- parecería excluir la
posibilidad de que el arresto, el juicio y la crucifixión acaecieron el 15 de
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