la pascua en el año de la crucifixión. Los comentadores conservadores
generalmente han procurado resolver el problema apoyándose en una de las cuatro
suposiciones que siguen:
a. Que al referirse a la última cena, los autores de los sinópticos describen,
no la cena pascual, sino una comida ceremonial que la precedió en 24 horas.
Según esta presuposición, el 14 de Nisán cayó en viernes el año de la
crucifixión, y la pascua de Juan fue la cena oficial de pascua.
b. Que la "pascua" a la cual se refiere Juan no fue la cena pascual, sino una
comida ceremonial relacionada con la fiesta de los panes sin levadura. Según
esta idea, el viernes fue el 15 de Nisán, y la última cena, celebrada la noche
anterior, fue la celebración de la cena pascual oficial, en el momento debido.
Esta explicación es exactamente lo contrario de la anterior.
c. Que la última cena fue una verdadera cena pascual, como lo dicen los
sinópticos, a pesar de que fue celebrada sólo por Jesús y por sus discípulos 24
horas antes de la cena oficial de pascua a la cual Juan hace referencia,
momento cuando todos los judíos la celebraban. Según esta idea, el viernes
habría sido el 14 de Nisán.
d. Que en tiempos de Cristo, diferencias sectarias con referencia al cómputo
del calendario, en cuanto a si los días 14 y 16 de Nisán debían correlacionarse
con ciertos días de la semana, habían llevado en realidad a la celebración de
la pascua en dos días sucesivos, y que había una celebración doble. Según esta
teoría, un grupo religioso (los fariseos y otros conservadores) habrían
considerado que el 14 de Nisán cayó en jueves el año de la crucifixión y que el
otro grupo (los saduceos "betusianos" y otros liberales), habrían considerado
que cayó en viernes. Esto supone que Cristo y sus discípulos celebraron la
pascua con el primer grupo -la "pascua" de los Evangelios sinópticos- y los
dirigentes de los judíos la celebraron a la noche siguiente: la "pascua" de
Juan. Esta teoría difiere de la anterior en que, según ella, Cristo y sus
discípulos no celebraron solos la pascua.
Quien desee estudiar más a fondo los diversos intentos hechos para armonizar
las declaraciones de Juan con las de los evangelistas sinópticos en cuanto a la
relación entre el día de la celebración de la última cena y el día de la
pascua, podrá dirigirse a las siguientes fuentes: Grace Amadon, "Ancient Jewish
Calendation", Journal of Biblical Literature, t. 61, parte 4, 1942, pp.
227-280; C. K. Barrett, The Gospel According to St. John, pp. 39-41; J. H.
Bernard, International Critical Commentary, sobre San Juan, t. I, pp.
cvi-cviii; D. Chwolson, Das Letzte Passamahl Christi und der Tag Seines Todes;
The International Standard Bible Encyclopedia, ed. revisada, art. "Chronology
of the New Testament"; J. K. Klausner, Jesus of Nazareth, trad. de Herbert
Danby, pp. 326-329; A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, com.
Mat. 26: 17; Juan 18: 28; H. L. Strack y Paul Bilierbeck, Kommentar zum Neuen
Testament, t. 2, pp. 812-813. (Ver también las notas bibliográficas de las pp.
82, 102, 265.) Para un estudio más completo de los problemas de calendario
implicados en la solución de este problema, ver pp. 239-257; también
Enciclopedia de la Biblia, Editorial Garriga, art. "Jueves santo" y "Cena,
fecha de la última".
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