v. 3. 1; vi. 9. 3; Filón, De septentenario sec. 18; Mishnah Pesahim 5. l). El
día 15 del mes de Nisán, un día de reposo ceremonial, era también el comienzo
de la fiesta de los panes sin levadura (Exo. 12: 8, 18, 34, 39; Lev. 23: 5-6;
Núm. 28: 16-17; Deut. 16: 3-4, 8; Josefo, Antigüedades iii. 10. 5; cf. ii. 15.
2). El día 16 de Nisán, el segundo día de la fiesta, se ofrecía en el templo la
gavilla mecida de las primicias (Lev. 23: 10-14; Josefo, Antigüedades iii. 10.
5). Originalmente se empleó el término "pascua" sólo para el día 14 de Nisán,
pero en el tiempo de Cristo algunas veces también se empleaba ese nombre para
la fiesta de los panes sin levadura Josefo, Antigüedades ii. 14. 6; xi. 4. 8;
xiv. 2.1; xvii. 9. 3; Guerra ii. l. 3; v. 3. 1). Además pareciera que se
empleaba la expresión "fiesta de los panes sin levadura" para referirse a la
pascua (Luc. 22: 7; Hech. 12: 3-4; cf. cap. 20: 6 ).
Las tablas que pretenden dar fechas precisas, computadas según el calendario
gregoriano, para cada luna llena de pascua durante el ministerio de nuestro
Señor, no proporcionan verdadera ayuda para resolver este problema, pues todas
esas tablas se basan en métodos judaicos modernos para computar la fecha de la
pascua. A pesar de las declaraciones revestidas de erudición que afirman lo
contrario, no se sabe hoy cómo coordinaban los judíos de los días de Cristo el
calendario lunar con el año solar. Por lo tanto, es imposible determinar con
toda certeza el día de la semana, y aun en algunos casos, el mes en el cual
ocurrió la pascua en cualquier año del ministerio de nuestro Señor. Este
problema se trata en el t. II, pp. 103-108; t. V, pp. 241-257.
Una curiosa perversión de los datos bíblicos acerca de la fecha de la última
cena es la teoría de la crucifixión en miércoles, la cual supone que: (1) la
fecha, expresada según el sistema del calendario gregoriano de la luna llena de
pascua de la crucifixión, puede determinarse con toda certeza (ver p. 250); (2)
que la expresión idiomática hebrea "tres días y tres noches" representa un
período de 72 horas completas (ver t. I, p. 191; t. II, pp. 139-140; t. V, pp.
239-242; y (3) que el griego de Mat. 28: 1 (ver allí el comentario) dice que la
resurrección ocurrió el sábado de tarde. Esta teoría no tiene el apoyo de una
verdadera erudición, y está en completo desacuerdo con el significado bíblico
de las expresiones en que se basa. Por lo tanto, es inaceptable.
Algunos han pensado que la expresión "entre las dos tardes" de Exo. 12: 6 se
refiere a la puesta del sol con la cual comienza el día 14 de Nisán, o al
período entre la puesta del sol y la oscuridad. Aunque algunos comentadores
modernos han adoptado esta teoría, un cuidadoso examen de otros pasajes
bíblicos, de los escritos de Josefo y de Filón, y del tratado Pesahim (Mishnah
Pesahim 4. 1; Pesahim 5. 1, 10; Talmud Pesahim 58a; y otras referencias citadas
más arriba) no proporcionan ninguna evidencia clara que lo apoye. Ver, p. 258.
Significado simbólico de la pascua
El cordero pascual prefiguraba a Cristo, "el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo" (Juan 1: 29). "Porque nuestra pascua, que es Cristo; ya fue
sacrificada por nosotros" (1 Cor. 5: 7 ). Del mismo modo, la gavilla mecida de
la fiesta de los panes sin levadura representa a Cristo "resucitado de los
muertos;... primicias de los que duermen" (1 Con 15: 20, 23).
La última cena y la crucifixión
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