registrados. Son los siguientes: (1) el Sermón del Monte, cap. 5-7; (2) el
discurso sobre el discipulado, cap. 10; (3) el sermón junto al mar, enteramente
compuesto de parábolas, cap. 13; (4) el discurso sobre la humildad y las
relaciones humanas, cap. 18; (5) el discurso sobre la hipocresía, cap. 23; (6)
el discurso sobre el regreso de Cristo, cap. 24-25.
Una segunda característica importante atañe a aquellos aspectos del Evangelio
que revelan claramente el tipo de público al cual se dirigía Mateo. Ese
público parece haber estado compuesto mayormente de judíos cristianos y de
judíos incrédulos. Su propósito evidente era convertir a estos últimos a la fe
en Jesús como el Mesías de la profecía, y confirmar la fe de los primeros. Más
que todos los otros escritores evangélicos juntos, Mateo presenta a Jesús como
Aquel a quien anticipaban los símbolos del AT y en quien hallaron su
cumplimiento. Presenta a Jesús como el que vino no para abolir "la ley", sino
para cumplirla (cap. 5:17); como hijo de Abrahán e hijo de David, el padre de
la nación y su más ilustre rey, respectivamente.
El falso concepto que los judíos tenían de la persona del Mesías y de la
naturaleza de su reino, los llevó a rechazar a Jesús. El Mesías de sus sueños
era un gran rey que conduciría la nación a la independencia y a la supremacía
mundial. Pero no concebían a su Mesías como Rey de justicia, como Aquel que
los llevaría a vencer el pecado 268 en sus propias vidas y a lograr la
verdadera libertad espiritual. Los judíos no podían reconciliar los pasajes
del AT que describían a un Mesías sufriente con los otros que predecían su
glorioso reinado. Como resultado, no tomaban en cuenta los primeros y hacían
una aplicación errónea de los últimos (DTG 21-22, 182-183, 222, 722-723). Para
los judíos, estos pasajes contradictorios constituían una paradoja insoluble.
Buscaban exclusivamente el reino glorioso del Mesías, y no encontraban lugar en
sus planes para el reino de la gracia del Mesías, el requisito previo necesario
para alcanzar el reino de gloria (ver com. cap. 4:17; 5:2-3). Mateo parece
haber tenido el propósito de resolver este dilema y mostrar que el Mesías
vencedor también era un Mesías sufriente. Resuelve este problema mostrando que
Jesús era en verdad rey de Israel y la "Simiente" prometida a David, pero que a
la vez era un Mesías sufriente. Ver com. Mat. 2:1.
Otro hecho importante que debe recordarse al estudiar el libro de Mateo es que
este Evangelio esencialmente presenta la vida de Cristo en un orden lógico,
ordenado por temas, y no cronológicamente. Es verdad que hay cierta secuencia
cronológica dentro de la ubicación de las fases principales de la vida y del
ministerio de Jesús. Pero la secuencia de los acontecimientos dentro de un
período dado no necesariamente sigue el verdadero orden cronológico. En
realidad, Mateo se aparta de la estricta secuencia cronológica más que ningún
otro escritor evangélico, puesto que su meta principal es la de desarrollar un
concepto específico en cuanto a la vida y la misión de Jesús que contribuya a
lograr el propósito primordial que lo movió a escribir. No es el cronista que
registra todos los acontecimientos a medida que ocurren, sino el historiador
que reflexiona sobre el significado de estos acontecimientos teniendo como
telón de fondo la historia de la nación escogida. Ver pp. 181-182.
5. Bosquejo.
El breve bosquejo que se presenta a continuación refleja el propósito que tenía
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