Puesto que rechazan todos los milagros, los modernos críticos de la Biblia
suelen desechar la idea de que pudo haber sido un nacimiento virginal, por
considerarla indigna de una mente esclarecida. Dirigen la atención al hecho de
que, de todos los autores del NT, sólo Mateo y Lucas mencionan la forma de la
concepción. Hacen notar que ni Marcos, quizá el primero de los evangelistas,
ni Juan, quien escribió para confirmar la divinidad de Jesús, ni Pablo, el gran
teólogo del NT, hacen alusión al asunto. Los críticos llegan a la conclusión
de que Marcos nada sabía de la virginidad de María y que Juan y Pablo
consideraron que era una idea tan fantástica que no valía la pena mencionarla.
Todos estos argumentos basados en el silencio, nada prueban. Mateo y Lucas se
refieren a la virginidad de María como a un detalle del relato del nacimiento,
y puesto que ni Marcos ni Juan registran esa narración, no tienen por qué
referirse a este detalle específico. Lo mismo ocurre con Pablo, quien hace
resaltar la encarnación, la unión de lo divino con lo humano, como el gran
hecho céntrico implícito en el nacimiento de Jesús. En cierto sentido, el
nacimiento virginal es sólo incidental frente a la verdad mayor, pues fue el
medio por el cual se realizó la encarnación. El concepto paulino de la deidad
de Jesucristo armoniza perfectamente con el nacimiento virginal (Fil. 2: 6-8;
Col. 1: 16; Heb. 1: 1-9; etc.). Fuera de la encarnación, la crucifixión y la
resurrección, Pablo no dice casi nada acerca de detalles de la vida de nuestro
Señor. Trata esos tres acontecimientos sencillamente como hechos históricos.
Los críticos destacan que los paganos atribuían la grandeza de hombres como
Alejandro, Pitágoras, Platón y Augusto César al supuesto hecho de que
descendían de los dioses y a un supuesto nacimiento virginal. Pero este
argumento no tiene mayor valor que si se dijera que la existencia de monedas
falsas y las falsificaciones de las grandes obras maestras del arte pictórico,
prueban que no hay monedas ni cuadros genuinos.
Si las afirmaciones de Mateo y de Lucas en cuanto al nacimiento virginal han de
desecharse como inverosímiles, porque la verdad allí expresada trasciende el
conocimiento y la experiencia del hombre, muchos otros pasajes de los
Evangelios deben descartarse sobre la misma base. Si se coloca la mente humana
como norma para determinar la veracidad de las Escrituras, la Biblia deja de
ser la Palabra de Dios para el hombre y se transforma en un documento meramente
humano.
No debería olvidarse que todo el plan de salvación es un milagro, un "misterio"
(Rom. 16: 25; Efe. 1: 9; 3: 9; Col. 1: 27; 2: 2; Apoc. 10: 7). En primer
lugar, es un misterio que Dios pueda amar a los pecadores (Juan 3: 16; Rom. 5:
8). Así también es un misterio que la sabiduría infinita pudiera formular un
plan por el cual la misericordia pudiera combinarse con la justicia (Sal. 85:
10) a fin de poder responder a las justas exigencias de la santa ley de Dios y
al mismo tiempo salvar al pecador del castigo que merece por haber quebrantado
esa ley (Juan 3: 16; Rom. 6: 23). Es un milagro que el hombre, que por
naturaleza está enemistado con Dios (Rom. 8: 7), pueda llegar a vivir en paz
con el Señor (Rom. 5: 1). Es un milagro que Cristo pueda librar del reinado
del pecado y de la muerte a una persona inclinada a hacer lo malo (Rom. 7: 24;
8: 1-2), y la capacite para vivir una vida perfecta en armonía con el carácter
divino (Rom. 8: 3-4). Es un milagro que una persona 279 pueda nacer de nuevo
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