ciudadanos futuros del reino recién establecido (ver com. vers. 1). Cristo
expone aquí en lenguaje inconfundible la excelsa norma que debían alcanzar esos
ciudadanos.
Fuere mayor.
La "justicia" de los ciudadanos del reino de los cielos debe sobrepasar a la de
los escribas -expositores oficiales de la ley- y de los fariseos, que se
jactaban de ser más piadosos que los demás (ver p. 53). Era como si en una
competencia atlética, los discípulos -tan sólo aficionados- fueran obligados a
medirse con profesionales y campeones, y se les dijera que lo menos que debían
hacer era superar a esos campeones.
La de los escribas y fariseos.
Con referencia a los "escribas y fariseos" ver pp. 53-54, 57. La justicia de
los escribas y fariseos consistía en prestar una obediencia externa a la letra
de la ley. Cristo quería que se comprendieran los principios en los cuales se
basa la ley y que se viviera de acuerdo con ellos. Así como lo hacen algunos
modernos maestros de religión, los escribas excusaban las debilidades de la
naturaleza humana, empequeñeciendo así la seriedad del pecado. De esa manera
hacían que fuera fácil desobedecer a Dios y animaban a los hombres a hacerlo
(cf. CS 628). El rabí Akiba (m. 135 d. C.) afirmaba que el hombre ha de ser
juzgado por la mayoría de sus hechos; es decir, si sus buenas acciones exceden
a sus malas acciones, Dios lo declarará justo (Mishnah Aboth 3. 16). A fin de
compensar las malas acciones, los escritos rabínicos prescribían un sistema de
justicia por obras, por medio del cual una persona podía ganar suficientes
méritos para superar el balance desfavorable en su contra. Muchos fariseos
creían que su sistema de justicia por obras era un pasaporte seguro para el
cielo; con ese fin eran fariseos. En este pasaje, Jesús presenta la ineficacia
del sistema legalista para conseguir que los hombres siquiera pasen el umbral
del reino. Los esfuerzos por obtener justicia mediante actos formales o hechos
considerados como meritorios, carecen en absoluto de valor (Rom. 9: 31-33).
No.
El griego emplea el doble negativo ou m', su forma más enfática, equivalente a
"nunca jamás".
21.
Oísteis.
Jesús procede ahora a presentar ejemplos específicos de su interpretación de la
ley Como Autor de ella, es su único verdadero Expositor. Poniendo de lado la
casuística rabínica, Jesús restauró la verdad a su hermosura y lustre
originales. La expresión "oísteis" implica que la mayoría de los oyentes en
esta ocasión no habían leído ellos mismos la ley. Esto era de esperarse,
porque la mayoría de ellos eran rudos labradores y pescadores (DMJ 36). Cuando
conversó más tarde con los eruditos sacerdotes y ancianos, Jesús preguntó: "¿
Nunca leísteis en las Escrituras?" (cap. 21: 42). Sin embargo, ese mismo día
un grupo de gente del común del pueblo, dentro del atrio del templo, se dirigió
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