comprende toda la voluntad revelada de Dios (ver com. Sal. 119: 1, 33; Prov.
3: 1). La expresión "la ley y los profetas" representa la división de las
Escrituras del AT en dos partes (Mat. 7: 12; 11: 13; 22: 40; Luc. 16: 16; Juan
1: 45; Rom. 3: 21). Esta clasificación se encuentra también en la antigua
literatura judía (ver 4 Mac. 18: 10). Sin embargo, la división más común entre
los judíos era la triple división: la ley, los profetas y los salmos (Luc. 24:
44), o, según el título de la Biblia hebrea, "Ley, Profetas y Escritos". El
contexto indica que con toda probabilidad Jesús se estaba refiriendo en primera
instancia a la ley moral y a los estatutos civiles contenidos en los libros de
Moisés y confirmados por los profetas (DTG 273; DMJ 43). En Mat. 5: 21-47
Jesús elige ciertos preceptos de los Diez Mandamientos (vers. 21, 27) y de las
leyes de Moisés (vers. 33, 38, 43), y presenta el contraste entre su
interpretación y la de los escribas, expositores oficiales y maestros de la ley
(ver p. 57; com. Mar. 1: 22; 2: 6, 16; Luc. 5: 17).
Cristo muestra claramente que no era él sino ellos quienes destruían la ley,
invalidándola con su tradición (Mat. 15: 3, 6). Es probable que las
ilustraciones tomadas de la ley (cap. 5: 21-47) representen sólo una parte de
lo que Cristo dijo en esa oportunidad (ver com. vers. 2). Su discurso pudo
haber sido mucho más amplio. Cuando afirmó que había venido a cumplir la ley y
los profetas, también pudo haber hecho notar que en él se cumplían los símbolos
de la ley ritual que se referían a él, y que en él se cumplían todas las
predicciones mesiánicas de todas las Escrituras (Luc. 24: 44). No había venido
a abrogar ninguna parte de las Escrituras que él mismo había dado (1 Ped. 1:
11; PP 381-382), y que testificaban de él (Juan 5: 39; cf. Luc. 4: 21).
El punto básico de desacuerdo entre Jesús y los escribas tenía que ver con las
tradiciones mediante las cuales ellos interpretaban la santa ley de Dios (ver
p. 57; com. Mar. 1: 22, 44; 2: 19, 24; 7: 1-14; Luc. 6: 9). Desde la niñez
Jesús había actuado sin tomar en cuenta esas leyes rabínicas que no tenían su
base en el AT (DTG 64). Lo que ahora ponía de lado era la falsa interpretación
que los escribas habían dado a la ley (DTG 273), y no la ley en sí. 323
Cumplir.
Gr. pl'róÇ, "completar", "llenar". En el Sermón del Monte el Autor de la ley
dejó en claro el verdadero significado de sus preceptos, y la manera en que sus
principios habían de expresarse en el pensamiento y en la vida de los
ciudadanos del reino que había venido a establecer (ver com. Isa. 59: 7). El
mismo gran Dador de la ley reafirmó los pronunciamientos del Sinaí, diciendo
que estaban en vigencia para los que quisieran ser sus súbditos, y anunció que
cualquiera que se atreviera a anularlos, ya fuera por precepto o por ejemplo,
de ningún modo entraría en el "reino de los cielos" (Mat. 5: 20).
La afirmación de que al cumplir la ley moral Cristo la abrogó no armoniza con
el contexto de la declaración del Maestro. Tal interpretación niega el sentido
que evidentemente Jesús quiso transmitir. Según esa interpretación
contradictoria, Cristo habría dicho que no había venido a destruir la ley, sino
que al cumplirla la abrogaba. Esa interpretación pasa por alto la clara
antítesis que hay en la palabra allá- "sino", "pero"- y hace que las dos ideas
sean virtualmente sinónimos. Al cumplir la ley, Cristo tan sólo le dio un
sentido más amplio, dando a los hombres un ejemplo de perfecta obediencia a la
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